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Anna Bien nimmt in ihrem Werk Bezug auf die Bestattungskultur ihrer koreanischen Heimat und schafft mit ihrer Arbeit „Traum“ einen interkulturellen Erlebnisraum.

Michaela Biet thematisiert mit ihrer sich im Laufe der Zeit durch die Witterungseinflüsse zersetzenden Salzsteinbüste die Vergänglichkeit.

Meide Büdel setzt sich mit ihrer Installation „Alpha/Omega“ mit dem Grab an sich auseinander. Fünf an Gräber erinnernde wassergefüllte Gruben, in denen sich auch Himmel und Betrachter spiegeln, bilden eine Verbindung zwischen Leben und Tod.

Heike und Helmuth Hahn stellen ein stilisiertes Schiff in den Friedhof, das wie in vielen Kulturen ein Symbol für die letzte Reise darstellt.

Clemens Heinl schafft mit seinen vier in den Boden eingelassenen Glaskästen mit dem Titel „Fenster der Erinnerung“ eine soziale Gemeinschaft zwischen den Lebenden und den Toten.

Der mit weißen Federn gefüllte Glassarg von Hubertus Heß ist ein mementomori-Symbol.

Thomas May interpretiert mit seiner lyrischen Installation „Passionsblumen“ den traditionellen Kulturraum Friedhof neu, indem er sie zwischen Bäumen verspannt und eine ungewöhnliche räumliche Ebene einführt.

Regina Pemsls mehrteilige Arbeit „Leichtes und Schweres“ stellt Leben und Sterben, Werden und Vergehen in einen ontologischen und in einen vorgeschichtlichen Kontext. Ihr geologischer Lehrpfad vermittelt anhand vorhandener Grabsteine die Menschheitsgeschichte sowie die Geschichte des Friedhofs selbst als kleinen Teil der umfassenden Erd- und Weltgeschichte.

Margot Protze thematisiert mit ihrer zweiteiligen Arbeit: „Das Licht ist das Sein ist das Licht ist das Sein . . . „ das wandelbare und unvergängliche Sein allen Lebens.

Die Holzskulptur „Weiter Geht’s“ von Christian Rösner steht in dem spezifischen ortskonnex für das stete unaufhaltsame Werden und Vergehen.

Bei Ralf Siegemund übernehmen die sieben Uhren seiner Arbeit „wem die letzte Stunde schlägt“ mit den Todesstunden von sieben großen Künstlern die Darstellung des Verhältnisses von öffentlichem Tod und privatem Sterben. Er weist damit auf den alten Brauch, die Uhren im Haus mit dem Eintritt des Todes anzuhalten, hin. Dies gibt dem Sterben „eine individuelle Identität“.